摘要：佛教信仰的主要标帜是制作、礼拜佛塔和佛菩萨像。公元前3世纪阿育王时，印度出现了桑奇大塔等佛教艺术品；公元1世纪顷犍陀罗始作佛菩萨像；公元2—3世纪时马图拉制作的佛菩萨像运往印度各佛教圣地；公元4世纪之后犍陀罗、秣菟罗等地相继出现了文殊塔和文殊像，文殊信仰遍及了印度各地。

关键词：信仰标帜；佛菩萨塔像；文殊塔像；文殊信仰

文殊信仰是随着大乘佛教的兴起，尤其是大乘经的结集产生的，而大乘经尤其是《般若经》和《华严经》的流布及龙树菩萨的大力弘扬，又促使文殊信仰传遍了古印度的各个地方，且深入到了广大信众和知识阶层之中，于是便兴起了人们对文殊菩萨的信仰和崇拜。其信仰和崇拜的标帜是抄写、供养《般若经》或《华严经》，制作、礼拜文殊塔和文殊像。而制作、礼拜文殊塔和文殊像，则是在制作、礼拜佛塔和佛像之后的事情。因此，先须谈谈佛塔和佛像的制作问题。

释迦牟尼是佛教创始人，以其人格的魅力、思想的深邃和庄严国土、利乐有情、自净其意的佛教事业，深受其徒子徒孙的敬仰崇拜。为了解决其徒子徒孙们对他的想念、崇敬之情，就产生了为其制作尊像的需求，这一尊像就叫作佛像。但是，佛像也泛指佛菩萨罗汉等等佛教图像。佛教图像的制作源于印度的工巧明。传说，梵天太子丧后，梵天命首羯磨制其形象。象成，梵天叹其象曰：“山中妙最高，鸟中惟大鹏，人中如轮王，艺中是丹青。”婆罗门教图象的起源如是，佛教图像的起源也不例外。关于佛像的起源，有二说：一是佛在世时就有了佛像，二是佛灭后5世纪时兴起了制作、礼拜佛像。下就这两个问题作一阐述。

据佛典记载，佛的画像早于佛的雕铸之像。《根本说—切有部毗奈耶》卷第28载：时给孤独长者来诣佛所，礼双足已，在一面坐，白佛言：“世尊，若佛世尊在众首坐时，众便威肃。若不坐时，众无威德。若佛世尊见听许者，欲造瞻部影像，置于众首。”世尊告曰：“随意当作，置于众首。”

因为，佛在众弟子的前面坐时，众弟子就坐得端端正正，威仪肃整。当佛不在坐时，众弟子就坐得歪斜不整，无威无德。所以，当给孤独长者向佛反映了这一情况时，佛为了整顿弟子们的戒律，就允许给孤独长者画一佛像，置于众弟子的前面。又，《根本说一切有部毗奈耶》卷第45载，摩揭陀国影胜王欲赠给胜音城仙道一幅佛的画像，遂“往诣佛所，礼佛足已，在一面坐，以事白佛。佛言：‘大王，善哉!妙意。可画一铺佛像，送与彼王。其画像法，先画像已，于其像下书三皈依，云我从今日乃至命存，归依佛陀两足中尊，归依达摩离欲中尊，归依僧伽诸众中尊。次书五学处：一不杀生，二不偷盗，三不欲邪行，四不妄语，五不饮诸酒。次书十二缘生流转还灭，所谓此有故彼有，此生故彼生，从无明缘行乃至积集而生。此无故彼无，此灭故彼灭，从无明灭乃至积集俱灭。皆广书之。复于像上边书其二颂曰：汝当求出离，于佛教勤精，降伏生死军，如象摧草舍。于此法律中，当修不放逸，能竭烦恼海，当尽苦边际。如是画讫，授与使人，应报彼曰：汝持画像至本国时，可于广博之处，悬缯幡盖，香花布列，盛设庄严，方开其像。若有问云：此是何物?答曰：是归依三宝为出离因。次下云何?答曰：教持五戒，生人天道。次下云何?答曰：是十二缘生，明三界五趣流转还灭因果道理。若问于上二颂其义云何?答曰：斯之二颂明诸有情，依教修行，破生死军，勿为放逸，速趣菩提。’时影胜王奉佛教已，欢喜顶受，礼足而去。王即画像，上下具书其事。以种种妙香遍熏尊像。然后，细卷内金函中，次以金函内银函中，次以银函内铜函中，复以上妙香叠密裹此函，置香象上，严整衢路，幢幡导从，出王舍城。时影胜王并作敕书，报仙道王曰：‘虽未相见，使至览书。蒙赠宝甲，世所希有。今画世尊形像，三界最尊。令使持将，冀申供养。”’又释道诚的《释氏要览》卷下《杂纪·寺院画壁》条载：“毗奈耶云：给孤独长者造寺(祗园精舍)后作念，若不彩画，便不端严，即白佛，佛言随意。未知画何物?佛言：‘于门两颊应画执杖药叉，次傍一面画大神变，次面画五趣生死轮，簷下画本生事。佛殿两颊画持鬓药叉，于讲堂处画老宿苾刍，于食堂画持饼药叉，于库门画持宝药叉，于水堂处画龙王持瓶，于浴室火堂画天使，经法堂画菩萨并狱相，瞻病堂画佛躬看病比丘相，大小行处画死尸相，僧堂画白骨相。”’此外，《杂阿含经》卷10还说：“壁画师弟子，善治素地，具象彩色，随意图画。”其画法是先于壁上涂以粗泥糠泥，其上敷垩(白土)，混诸种颜料涂治之。由上几则引文看来，释尊不仅允许画佛像，而且还规定了画法、内容，说明佛在世时已有了佛的画像。

现在英国帝室博物馆，还收藏着一幅释迦牟尼41岁时的画像。传说是其“说法第一”的弟子富楼那亲手所绘，被视为国宝。

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