【摘要】文殊菩萨自佛教传入中国以来，其造像一直存在女性化转变的倾向，但并没有像观音造像性别转变那样受到广泛的重视，本文就通过对五台山，敦煌等地文殊造像的分析，对文殊菩萨造像女性化现象进行解读，以及找出这种现象产生的原因，并通过与观音的对比得出两者形象转变的差异及原因。最后在此基础上结合当代社会价值观提出自己的见解。

【关键词】文殊菩萨造像　女性化　中国化  世俗化

自佛教传入中国以来，关于观音菩萨造像女性化现象一直受到学者的普遍关注，相关研究成果颇丰，但同样在造像上具有女性化现象的文殊菩萨，却极少被重视，关于这方面的研究著作几乎没有。事实上，作为中国佛教四大菩萨之首的文殊菩萨，其形象在中国的演变过程中，的确存在女性化现象，甚至是比较明朗的。文殊菩萨形象女性化现象是如何具体表现的？产生这种现象的原因又是什么？它与观音菩萨造像的女性化现象有哪些不同点，以及导致这种异同点和人们关注不均衡的原因又是什么？这些正是本文要探讨的问题。

一、文殊菩萨的身世和性别问题

文殊菩萨，又称文殊师利，或文殊室利法王子，是般若智慧的代表，为大乘佛教中的首席菩萨，在中国经常和普贤菩萨作为释迦牟尼的胁侍菩萨位于释迦左右，世称“华严三圣”，或作为主尊单独被供奉，这两种形式的造像在五台山、敦煌等地都有出现。关于文殊在佛教中地位以及身世，佛经典籍中都有所记载，《文殊涅槃经》称：文殊有大慈心，生于舍卫国一个婆罗门家庭，后投奔释迦牟尼处学道，成了释迦弟子，其中大乘以其为智慧第一，推为众菩萨之首；[i]《悲华经》说：“有转轮圣王，名无诤念（阿弥陀佛），他有一千个儿子，老大是观世音，老二是大势至，老三名王象，即文殊菩萨。”[ii]这是佛经中直接提到文殊为男性的记载。在佛教基本理论经典中，文殊以及其他菩萨都具有三十二相，金刚身，尤其在密教中，文殊均表现为男相。

佛教最早是从印度传入中国的，印度佛教中的人物形象均为男性，包括文殊在内，究其原因，要从印度殊的社会环境和文化传统来分析。在印度，妇女是没有社会、政治、宗教等权利的，没有参加任何宗教活动和祭祀的权利，在家庭中则是男人的附庸，在印度处于最低贱的一类公民。《摩权法典》说:“诱使男人堕落,是女人的天性。……因为在人世间，妇女不但可以诱使愚者，而且也可以诱使贤者堕落，使之成为情欲和愤怒的奴隶。”[iii]在古典印度教中人们普遍有这样一个信念：生为女身是恶业的结果，无论妇女的种姓如何，她们在今生都是无法获得解脱的，除非来世再生为男人。在这种社会环境中，即使是宣扬众生平等的佛陀，都受到这种信念的影响，无法逃脱。释迦牟尼创立佛教之初的佛教徒都是男性，严禁女性入教，并将妇女与禽兽、魔鬼相提并论，故在印度佛教中，菩萨皆为男性，且多为印度贵族上层社会伟岸俊美的男子形象。而佛法中说，一切诸佛菩萨成就菩提时，皆是非男非女，无性别之说，这或许体现了佛教中“众生平等，无有高下”的教义。佛经《曼殊师利经》说，文殊菩萨具有定、慧二德，主慧德者，名毗俱胝，为男性；主定德者，名求多罗，作女形。说明文殊菩萨现身男女是根据情况而定的。如在五台山文殊化现故事中，文殊或以文殊老人的男相出现，或以乞讨的孕妇出现等等，均反应了佛经中文殊菩萨的中性性别。

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