山西佛教协会和五台山佛教协会成立50年了,从人的尺度论，已入天命之命，是已经能明白“天”赋予的使命，且可以承担起来的了。近二十多年来，在党和政府支持下，山西佛寺纷纷恢复香火旺盛。年青僧人也纷纷承担起了续佛慧命的重任，一派欣欣向荣景象。先人给我们山西留下来的造像、碑刻、建筑等佛教文化遗存经抢救修复足可以睥睨当世。五台山佛教则更是梵刹林立、钟磬相闻，文殊道场，清凉世界享誉海内外，只看进山门票价一涨再涨，也还是朝拜者、旅游者如潮而来，佛门兴盛今日又现。

五台山是文殊菩萨道场，见於经证，《华严经·诸菩萨住处品第三十二》中云：“东北方有处名清凉山，从昔以来诸菩萨众於中止住。现在菩萨名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。”从北魏起始佛教进入五台山地区，文殊信仰日趋成熟，至隋初在五台山，五个台顶各建文殊像及寺庙，说明文殊信仰已经扎根。此后山有兴衰，但文殊信仰却历经一千五百余年而长驻。这是因为，首先文殊信仰，信而有证。从汉末支娄迦谶译《道行般若》卷一出现文殊菩萨名讳之后，各种大乘及密教经论中提到文殊菩萨的越来越多。唐佛陀多罗译出《大方广圆觉修多罗了义经》（《圆觉经》）分别叙述12位大菩萨请问因地修证法门，佛一一作答。12位菩萨文殊为首。又唐义净译《七佛药师经》说八大菩萨，第一位还是文殊师利菩萨。还有许多经文都以文殊菩萨为上首。粗略计算，经名冠以文殊名讳的就有30多种。同时五台山文殊信仰自古以来信而有徵。关於五台山文殊菩萨显应的传说、故事史不绝书。从唐慧祥《古清凉传》、宋延一《广清凉传》、宋张商英《续清凉传》、至明，镇澄法师削繁秩乱写成《清凉山志》，把单纯的“希圣颜”升华到“情忘关亦空，当处即清凉”的境界，发挥了“人境真化之旨”。再到1933年印光大师又“稍加考订增修”重印《清凉山志》，都记载了大量文殊显应的事，如贫女乞斋、波利奉《尊胜陀罗尼经》入金刚窟、宋吕惠卿与衣蒲童子神虎迎康熙等等，现今都有遗迹在。再加许多民间传说，至今日对五龙王——文殊化身的崇奉；上五台山上许多不明说的规矩等等。文殊信仰深入人心，已经不是讲道理能说得清的。实际上信仰就是一种极度相信和尊敬的感情，真个是不可说。那么文殊信仰仅之是一种感情作用吗？许多学者都说中国人（主要是汉地大众）缺乏信仰，为什么对五台山文殊的崇信如此普遍而深情，经久不衰呢？简言之，文殊以大智慧从来护佑着世间和谐。

现在讲人与人和谐、人与社会和谐，人与自然和谐。这首先得有个大前提：国泰民安。历史上大凡五台山文殊道场鼎盛的时候大都是盛世。北魏、北齐都有其兴盛向上的时期也正是五台山文殊信仰初兴时期，大寺庙频建，佛门龙象广集。文殊信仰到唐达于鼎盛。先是高宗、武则天作五台山大护法。显庆六年派僧会颐等朝五台，在五顶建铁塔并绘制了“五台山文殊化现图”，紧接其后又命人设斋供万僧，号称“万僧赴会”。代宗以后50多年各代帝王都有颁赐、营造，五台山在全国佛教的地位算得上如日中天。这一切没有熙和、安宁的大社会背景是不可能的。北宋、金、元、明、清，五台山兴盛虽不及唐，依然高僧辈出；不失为国家大道场。呈现出青黄并秀的格局、为国家统一，各民族团结作出了贡献。若问天下盛世与五台山兴盛是怎样的关系？可以说：互为因果。因为天下太平百姓和乐，则从上到下礼教佛教，大有圣迹的五台山出现兴盛局面；而又因文殊道场的辉煌灵应，感化了众生，使世道呈现和安敦勉。

世道如棋，战乱纷争是历史之常，每逢乱世，五台山文殊道场以它巨大的影响力为社会尽一份责任。如五代时，天下纷扰，全国小政权割据，各地往来很不容易。就在这个时期，印度、日本僧人排除种种困难朝拜五台山，瞻礼文殊圣迹。他们有时肩负着政治外交任务和交流文化的使命。又，当时南北不相通问，而楚国和吴越国派僧人向五台山送供品，后晋慨然放行。乱世中虔诚的文殊信众，成为国际交往的纽带，增进各方联系的使者。佛门徒众起到了特殊作用。

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